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依照以往所獲知的人類發展史可知，人與動物最為重要的區別就在于人會制造工具。這一點作為一種人類社會普及性的知識早已經獲得了最為廣泛的認知，然而，隨著人類對于客觀世界的認識程度不斷加深，有關人與動物之間因“制造工具”而呈現區別的說法也逐漸需要加以補充：
首先，是“制造”的概念需要完善“制造”是一個特指，是指對于前所未有的產物的生產制造，其中包含著極為顯著的原創和獨創，并不意味著簡單的“器物復制”或“依照現有的樣板進行批量化的生產”。應該說，“制造”的本意在人類設計實踐不斷進行的過程中逐漸被淡化直至完全消失，這個從“產生”到“淡化”直至“消失”的過程，也就是設計逐漸從“與器物制造一體”到逐漸成為一個“獨立的實踐門類和行業”的過程；其次，是“設計”與“制造”之間的關系要明晰僅僅是“制造”尚不足以成為人類區別于動物的根本性要素，因為就產物的產生來講，“制造”這個環節已經是一個中間的部分，而“謀劃在先”的“設計”才是最初的源頭，即如當代社會所倡導的“先進制造技術”，就是在“制造”這個點上將這種主次關系進行了明晰。對于人與動物的差異性來講，“設計”才是根源。圍繞設計所展開的制造并由此產生的產物才是人類所獨有的，也才是人類社會存在與發展的立基。
由上述兩個方面，我們不難形成這樣的結論：“制造工具”這一概念本身，含有相當比重的“設計”的成份。工具，實際上是人類意愿的延伸與發展。這樣的一種認識形成，非常有助于我們了解早期的人類。人類的早期，以肉體來與環境相協調、相溝通，顯得極為被動和弱小，常常成為各種獸類的食物。然而人類極具主動性的設計行為使相應的實踐充滿了和目的性，這注定了人類不可能長久地處于這種被動狀態——通過充滿設計色彩的實踐，在事實上不斷重新調整與自然的關系，從而以一種主動的姿態來促進自身在自然界中的發展，這成為“人類發展史”的主線。

對于處在混沌時(shi)代的(de)人類真實(shi)情況(kuang)的(de)探(tan)究，不僅是會令人感(gan)到新奇，同時(shi)也(ye)顯(xian)現出設計發展的(de)一種必然(ran)路(lu)徑(jing)，而這一點也(ye)是廣義的(de)“設計傳統”探(tan)究的(de)重要依據。在那樣一個久遠的(de)時(shi)代，先民(min)們究竟是如何來實(shi)施上述行(xing)為的(de)？

首先，觀察包含動物、植物、氣象在內的一切自然現象

這(zhe)其(qi)中(zhong)沒(mei)有哪(na)一(yi)個是(shi)最重(zhong)要或最次要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)于當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)來講，它(ta)們處在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)認識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)同層級。即使(shi)(shi)是(shi)在(zai)(zai)今天，在(zai)(zai)關(guan)(guan)于自(zi)然現象(xiang)與(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)方面，自(zi)然之(zhi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同類(lei)別依(yi)然不構成思考(kao)時(shi)主與(yu)(yu)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據。這(zhe)可以說(shuo)是(shi)體(ti)現在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)思維之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種傳統痕跡。在(zai)(zai)實(shi)踐中(zhong)，原始人(ren)(ren)不斷(duan)對(dui)(dui)自(zi)身和(he)自(zi)然中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種自(zi)然之(zhi)物(wu)(wu)(wu)加深認識(shi)(shi)，并將這(zhe)種零散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)做(zuo)一(yi)定范圍(wei)和(he)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳播與(yu)(yu)交流，使(shi)(shi)之(zhi)逐步成為(wei)(wei)“群體(ti)共性化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，之(zhi)后作為(wei)(wei)“知識(shi)(shi)”加以積累(lei)，并逐漸(jian)明確(que)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足，例如，不能像獸類(lei)那(nei)樣憑借(jie)尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牙(ya)齒來“咬殺”對(dui)(dui)手(shou)；沒(mei)有“貓(mao)科”和(he)“犬科”動(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奔(ben)跑速度；也沒(mei)有鋒(feng)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“爪”以擊打獵(lie)物(wu)(wu)(wu)。但是(shi)原始人(ren)(ren)有日趨(qu)進化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)和(he)日益發(fa)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦，于是(shi)，客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然之(zhi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)勢成為(wei)(wei)人(ren)(ren)類(lei)“自(zi)我保護(hu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”達成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要參照：加工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)器(qi)物(wu)(wu)(wu)表面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光滑、均勻(yun)，器(qi)物(wu)(wu)(wu)前端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳與(yu)(yu)鋒(feng)利(li)，都可以或多或少地反映出工(gong)具（武器(qi)）加工(gong)過程中(zhong)由對(dui)(dui)手(shou)見諸視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些優(you)勢所獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)于形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)。

其次，由上述認識深化為對于物質素材的有效選擇
在材料的選擇上，可以肯定的是：石頭不是人類最初工具加工唯一使用的素材，可能也不是最早即有意識將“工具”概念與之對應的素材。當時的人類思維水平很低，還不可能以絕對化的認識去分門別類地看待周圍的環境，也不太可能對于構成環境的諸多元素做哪怕是一些極簡單的分析，他們對于周圍種種可視的物質所采取的態度，是完全的“拿來主義”——先拿來用，如果不合用就予以淘汰。這種做法，是以實驗性為前提的，在不斷地實驗之中，選取適宜的素材，加以一定程度的推廣，（傳說中“神農氏嘗百草”的故事，在一定程度上正是說明了這種情況）。在此基礎之上，人類由最初完全源于偶然的做法，而逐步在一定的階段演化為必然性的自覺行為并達成相應的目的——首先就是逐漸選擇到了適宜于自己使用的制造工具的素材——既有石質的，也有骨質、纖維質和木質的，這可以在對一些文物的情況分析之后得到證實：當人類通過對于周圍的種種物質進行偶然性的嘗試之后，逐漸將“工具”的概念，與幾類物質相對應：用手難以打殺野獸，但憑借石塊就容易得多，用雙手敲擊硬物，往往會傷害自己的手，而應用石塊加以解決就變得輕而易舉，因此對堅硬的石塊進行加工，彌補手的不足；另外，原始人將樹枝做成投槍和弓箭，通過投擲，使投槍、弓箭能夠追上疾速奔馳的獸類并將其刺中，這樣既保證了自身的安全，又獲得了食物，提高了捕食行為的效率。此外，原始人類在風餐露宿中已意識到居住的條件影響到自身的生存，于是先“穴”居，后“搭窩”，逐步形成了“居有定所”的生活方式。這一切都是極富設計意味的工具制造行為。在種種設計行為的實施過程中，人類對于材料本身的了解，躍上了新的臺階，工具的概念隨之不斷呈現擴大化的趨勢，生活質量得到提高。

人(ren)類(lei)社會發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，從某種(zhong)意(yi)(yi)義來看，就(jiu)是(shi)不斷尋(xun)找新的(de)(de)(de)(de)(de)素材，并將其(qi)(qi)轉化(hua)為(wei)滿足人(ren)類(lei)種(zhong)種(zhong)需要的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)。物質(zhi)材料(liao)被(bei)發(fa)(fa)現、利用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)本身(shen)，就(jiu)體現了(le)一種(zhong)實質(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)含(han)義——將本無(wu)任何意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)然之物，賦予(yu)了(le)極具(ju)(ju)(ju)實用(yong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)素材的(de)(de)(de)(de)(de)內含(han)，這是(shi)物質(zhi)本質(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變，是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識得(de)以一定的(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)化(hua)體現的(de)(de)(de)(de)(de)標志。所(suo)謂人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)行(xing)為(wei)，由此開始變得(de)具(ju)(ju)(ju)有了(le)一些初步的(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)感(gan)和(he)(he)層次感(gan)，逐步擺脫了(le)最初由素材尋(xun)找階段即(ji)出現，并伴隨設(she)(she)計(ji)(ji)行(xing)為(wei)全過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)盲目性(xing)和(he)(he)偶然性(xing)。如(ru)果沒有這些富有設(she)(she)計(ji)(ji)意(yi)(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)制(zhi)(zhi)造行(xing)為(wei)，人(ren)類(lei)絕(jue)不可能發(fa)(fa)展(zhan)到今天(tian)。因此，缺少設(she)(she)計(ji)(ji)意(yi)(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)制(zhi)(zhi)造乃(nai)至其(qi)(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)行(xing)為(wei)，不會對(dui)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)有所(suo)推動(dong)和(he)(he)幫助，即(ji)使被(bei)制(zhi)(zhi)造出來，其(qi)(qi)生命力也(ye)是(shi)相當脆弱的(de)(de)(de)(de)(de)。

高興(xing)博士簡介